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古人云，“有其名，必有其實(shí)”。它向人們揭示的真理就是外表和內(nèi)在的統(tǒng)一性，用現(xiàn)代分析科學(xué)的眼光來(lái)看，就是闡明了在人文科學(xué)中也存在全息，全息無(wú)處不在。在遠(yuǎn)古時(shí)期人們善于觀察自然現(xiàn)象和總結(jié)規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了全息。這不得不令后人嘆服，其實(shí)，依照中國(guó)傳統(tǒng)文化的特有思維方式，往往是在沒(méi)有提供確鑿的數(shù)理論證之前，卻也能夠得出正確的結(jié)論。下面就簡(jiǎn)單列舉一些例證。
《莊子》中講，“一尺之棰，日取其半，萬(wàn)世不竭”生動(dòng)形象的描述了物質(zhì)可以無(wú)窮分割的極限，然而現(xiàn)代的極限理論則是在近代由英國(guó)物理學(xué)家牛頓首先提出，兩者時(shí)間差距巨大，但所揭示的真理都是相同的。再例如，古代道家認(rèn)為萬(wàn)物“聚則成形，散則化氣。形屬陰，氣屬陽(yáng)”，與現(xiàn)代觀點(diǎn)對(duì)應(yīng)的就是，物質(zhì)和場(chǎng)的不可分割性以及物質(zhì)和場(chǎng)的相互轉(zhuǎn)換；“足不出戶，而知天下事”、“若想人不知，除非己莫為”則論斷了場(chǎng)的開(kāi)放性；“天人合一”、“有其名，必有其實(shí)”則反映出整個(gè)自然界和社會(huì)的全息性，等等。由此可見(jiàn)，古人的論斷往往是具有前瞻性的，包涵著深邃的哲理。近代大物理學(xué)家愛(ài)因斯坦曾經(jīng)這樣說(shuō)，西方科技離開(kāi)東方哲學(xué)的指導(dǎo)是瞎子（中國(guó)就是東方文化的發(fā)源地，東方哲學(xué)就理應(yīng)指中國(guó)傳統(tǒng)文化），東方哲學(xué)離開(kāi)西方科技是瘸子。畢竟瞎子碰到瘸子雙方都有益，它加速了人類社會(huì)的更快發(fā)展。
通過(guò)上面的論述可以看出，通過(guò)名稱的改變，同樣可以達(dá)到“改其名，而變其實(shí)”的目的，其中的理論依據(jù)就是全息性。而如何衡量一個(gè)名稱的好壞，就決不能僅從名稱（姓名）本身來(lái)考慮，結(jié)合命局和歲運(yùn)是最根本的！
昭易國(guó)際依托六體八字和三才秘盤絕學(xué)，可以精細(xì)分析姓名的好壞，因姓名的悖逆而產(chǎn)生的身體、工作、感情等方面的問(wèn)題，都可以通過(guò)學(xué)術(shù)進(jìn)行可視化論證，為改名提供最堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)依據(jù)。
昭易國(guó)際，經(jīng)過(guò)專業(yè)研究學(xué)者和頂級(jí)品牌機(jī)構(gòu)測(cè)試，被證明是有效檢測(cè)品牌名稱基因優(yōu)差的重要方法。為迅速判斷品牌成敗提供了重要依據(jù)。昭易國(guó)際主持人鄭昭易老師亦由此成為多家著名品牌策劃公司的資深顧問(wèn)。
昭易國(guó)際的學(xué)術(shù)和服務(wù)，始終站在行業(yè)的前沿。使我們成為行業(yè)的佼佼者，其秘密之一，就在于命名理論的獨(dú)一性。